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问：结生心一生起时就有了生命，那时的名色是什麼情况？是否也有性根十法聚、身十法聚等色聚？
答：你想知道吗？如果想知道，请实际地修行体验。当你修行到缘起法时，就能照见那时有多少色法，
多少名法。
帕奥禅师答：
根据《阿毗达摩论》，结生时有三十种色法。对於智相应喜俱投生的人则有三十四个名法。三十
种色法存在於身十法聚、性根十法聚及心色十法聚之中。在这三种色聚当中都含有命根（色命根）。在三
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帕奥禅师
南传
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/08281711183.html
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“佛陀每天安住怎样的心境中？”
佛使比丘答：
佛陀会谈到自己：“如来住于空性殿堂（sunnata-vihara）（泰本巴利藏第１４册，２２６页）。这里的“殿堂”是心法而非色法，心法本身也是一种住处，就是心境，“空性殿堂”是一种当下空掉“我”、“我所有&...
佛使比丘
一问一智慧
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/09020711215.html
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问：世间的成功，太虚法师讲，是由于四大种子为因，众生业力为缘。据此两语观察，众生业力为缘一语，似指情世间说，四大种子为因一语，似指器世间说。尚不知其如何为因，如何成功。请发明其理。
范古农答：因是生果之亲，因缘是生果之助缘，因缘和合而乃果生，二语相因，不可分也。四大种乃色法之种子。色香味触乃四大种所造之色法，又称色种子。器世间者，即此色种子所成，即四大种所造。其所以能造者，非业力为缘，则...
范古农
|范古农|
http://www.fjdh.cn/fjask/2007/07/06371912673.html
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境这两桩事情都是空的。“欲”是我们的享受——五欲六尘；“境”是我们所接触外面的环境。如果用心、色二法来讲，欲是心法，境是色法，...“境”，色法也包括了。所以一切法归纳起来，不外乎一个心，一个色；在此地是一个欲，一个境。《金刚经》上说得好：“一切有为法，如梦幻泡影。”是空，不但心法是...
净空法师讲
烦恼|空性
http://www.fjdh.cn/article/2008/10/11234530510.html
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如此便能知道欲、境这两桩事情都是空的。“欲”是我们的享受——五欲六尘；“境”是我们所接触外面的环境。如果用心、色二法来讲，欲是心法，境是色法，两样都不是真实的。《心经》上就是讲这个问题，法相宗《百法明门论》也是讲这个问题。你看百法里面给我们说的，前面九十四种叫有为法；有为法里面，有心法、心所法，这个地方“欲”就包括了；“境”，色法也包括了。所以一切法归纳起来，不外乎一个心，一个色；在此地是一个欲，...
净空法师讲
|清净心|烦恼|
http://www.fjdh.cn/article/2009/02/09532135357.html
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守方：因不成。 b攻方：瓶，應是無常，因為是色法故。 守方：因不成。 c攻方：瓶，應是色法，因為是色法中的瓶故。 守方：因不成。 d攻方：瓶，應是色法中的瓶，因為是與瓶為一故。 守方：因...的公設故。 守方：同意。 b攻方：瓶，應是無常，因為是色法故。因已許！ 守方：不遍。 攻方：應有遍，因為＊色法是無常的部分故。 守方：不遍。 攻方：應有遍，因為依據部分的公設故。 守方：...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/12070038439.html
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。什么叫浅般若？就是修析空法。析就是分析，细细的分析。分析什么呢？分析色法、心法。什么叫色法？色法就是有形有相的，可以看得见的。什么叫心法？心法是看不见的。有形的就是色法，无形的就是心法。什么叫有形？就是一切有相、一切有为叫有形。心法是无形无相的，只有知觉。有知觉无形相叫心法，有形相无知觉叫色法。
五蕴中的色就是色法，受、想、行、识就是心法。受、想、行、识是无形相的。观世音菩萨行深般若波罗蜜多时...
宣化上人讲述
|心经|非台颂解|
http://www.fjdh.cn/article/2005/11/2157271961.html
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那空间并不是没有了，不过被色给占了，那么说有空那个地方有没有色呢？有空那个地方也就是色的根本。
色即是空，我们把色分析开就变成空。怎么样子呢？我们这个身体是属于色法，我们的心属于空法，心法以对空法，你得到真空的理就是心。那么身体既然是色法，它是由什么而成的呢？它是由四大而成的。色身是由地、水、火、风四大聚集而成的，这是色。那么要再把它分析开，四大各有所还，我们人到死的时候，火还于火大，风还于风大...
宣化上人讲述
|心经|非台颂解|
http://www.fjdh.cn/article/2005/12/0944142295.html
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二、我有色：在这里，名（精神）是我，我与色是不同的。他们认为受蕴、想蕴、行蕴及识蕴为我，这四种名蕴拥有色法。注释以譬喻来解释：树木与树木的影子是不同的；树木是一回事，树木的影子是另一回事；树木拥有影子。同理，我（名法）好比是树木；色法好比是树木的影子。因此我是一回事，色是另一回事；我拥有色。三、色在我之中：他们认定名法为我，而色法存在名法之中。注释以譬喻解释说：好比花有香味，香味存在花之中。同样地...
不详
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/07094349269.html
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实际上这个就是说明我们纳受戒体的情形。这些我出家以后，最初也不懂，后来反覆看戒学的书，慢慢才了解，希望后辈也能这样的学习，了解纳受戒体的情形。 灵芝律师解释说，当分的小乘教义，戒体是属于色法，不说依止在心。道宣律祖根据四分律宗的圆教来讲，戒体是心法，不是色法。而小乘教认为戒体是色法下是心法。所以今说戒体依止在心，是根据圆教的义理。 关于戒体这一章，道宣律祖在《羯磨疏》中写有戒体章。讲的持别精湛，...
道 海
|佛学论文|因明|五明|
http://www.fjdh.cn/wumin/2009/04/23553468392.html